较早者有张其餭的《墨经通解》(1931)，该书认为《经上》上列言性行、修为、政治之义，下列言名数质力及人群相用、宇宙相推之理。
据《说文》释玄：幽远也，黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。行可视为玄之舒，藏则为玄之卷，藏心于渊。
(郑万耕，第322-323页) 玄的运动状态造就了气的特征。如前文所述，玄是根本因，隐性知识是儒学真精神的重要体现，如果忽视玄，儒学的发展很可能会出偏。玄在幽暗深隐中支配有形万物，虽然缄默不显，却是显性万物之体，玄与万物是体用关系。缄默谱系既可以遥契，又可以直传，关键在于体证玄。(《胡直集》，第1012页)圣关如冬至之关，胡直通过无欲主静透圣关，默契道统。
与地的形质、近实不同，玄是深远之象，超越感知之物，表现出形而上的特征。万物始于玄，终于玄，玄贯彻万物生灭之始终，万物只不过是玄变化出的短暂存在状态。昭乎若日之光，变化万物而无所不行。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。(《庄子·徐无鬼》) 太一形虚。终日握而手不掜，共其德也。《老子》多次讨论了一，如载营魄抱一，能无离乎(第10章)、道生一，一生二，二生三，三生万物(第40章)、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞(第39章)、圣人抱一以为天下式(第22章)。
与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。此外，执一折射了集权政治和明君独断的政治主张，这当然是针对战国末年天下纷争的失序状况而提出的救世之弊理论。
而黄老学诸书中屡见抱一，其中的政治哲学意味十分明显： 一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。更重要的是，《庚桑楚》淡化了《老子》第10章原有的政治哲学意味，却强化了沿着心性论展开的意味。黄老学派把独见之明比拟于对道的真理的洞见(或即体道境界)。⑤阙文依丁四新补，详见氏著：《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社2000年版，第88页。
(黄老帛书《经法·论》) 由此可见，黄老学派盛称的明君圣王就是他们心目中的体道者得道者。⑩《尹文子》曰：故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊……以万事皆归于一，百度皆准于法。《文子·道原》曰万物之总，皆阅一孔。得一[而图]之，如并天下而担之。
有知不见之见，不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。②魏启鹏说，其大无外，其小无内，应是老子、关尹太一学说的重要内容(《太一生水劄记》，《中国哲学史》2000年第1期)，未详何据，不足为训。
(《庄子·天地》) 察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。(18)吴光指出，自战国至魏晋，古籍所记黄帝故事颇多。
然而由于其历史邈远、学派纷繁、文献歧互、内容驳杂，竟长期以来沉晦未明。(《管子·心术下》) 能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？(黄老帛书《十六经》) 这里反复提到的能专(抟)乎，能一乎，简单地说就是抟意于心，犹如通于神明。(《庄子·列御寇》) 建之以常无有，主之以太一。重要的是，抟一抱一概念出现于复杂的知识-养生-心性之理论语境，因为它指向了某种神秘体验或实践智慧。邵雍说：汉儒以反经合道为权，得一端者也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
圣王托于无适，故为天下命。能反其所生，若未有形，谓之真人。
(《尧曰》)皇侃疏曰：执，持也。春秋战国时期礼崩乐坏王道陵夷的政治解构、社会失序经历了数百年的悲剧过程，恢宏而无情。
那么，从另一方面说，君人或圣人之独见独闻却能够洞见无形之上，无声之中的秘奥，而通天地之精通于神明之德。第二，《庄子》几次提到了太一： 知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
(《文子·九守》) 道可受兮不可传，其小无内兮，其大无垠。《逸周书》也多次提及了中，都具有很强的政治含义。天地复相辅也，是以成神明。末业之士，苟失一行，而智略褊短，亦可惧矣。
孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。一之法立，而万物皆来属。
王也而曰‘帝者，臣子对于所崩之主，尊之至极，配天不足则上同于天，故假帝号以号之。(《楚辞·远游》) 无内之中，微物潜生，比之无象，言之无名，蒙蒙灭景，昧昧遗形，超于大虚之域，出于未兆之庭。
也是太一观念影响儒学的例证。蒙文通早已注意到了这一点，并指出了名家与道家之间的思想联系，可谓孤明先发③。
(《管子·宙合》) 道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰不远而难极也。(《庄子·庚桑楚》) 抟气如神，万物备存。能独断者，故可以为天下主。(《管子·心术下》) 一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
而周德衰微王道微缺乃是不可挽回而无可奈何的现实，诸侯强国一方面僭用王号(名)，一方面竞相变法，以富国强兵。值得注意的是，法家据此论证政治上的独断(集权专制)，进而求售他们的御下治术，例如李斯说：明君独断，故权不在臣也。
和也者，天下之达道也。(《庄子·德充符》) 什么是官天地、府万物？郭象解释说冥然无不体，可谓精确不磨。
关 键 词：黄老学 一 太一 执一 抱一Huang-Lao school oneness supreme oneness holding the oneness embracing oneness 黄老学思潮绵延于战国中晚期和秦汉之世，历经六七百年，几乎相当于整个宋明理学的发展时段。见其光，所以为明(《春秋繁露·离合根》)、为人君者，其要贵神。
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